Taller 4 II periodo

Colegio nuestra señora de Nazareth

Taller de Filosofía 10°

Tema: Filosofía de Santo Tomás

1.  Caracteriza la relación que Santo Tomás establece entre la razón y la fé.

2. Explica cómo santo Tomás demuestra la existencia de Dios.

3. Explica la teoría moral de santo Tomás.

4. Explica cómo se hace posible el conocimiento en la filosofía de santo Tomás.

5. Analiza el siguiente texto y contesta la siguiente pregunta:

 

¿Cómo demuestra santo Tomás que el entendimiento es una potencia del alma?

 EL ENTENDIMIENTO ES UNA POTENCIA DEL ALMA

Lo precedente nos fuerza decir que el entendimiento es alguna potencia del alma, y no la esencia misma de ella. En efecto: el principio inmediato de la operación es la esencia misma del ser operante en el solo caso de ser la misma operación su propio ser, porque como la potencia respecto de la operación sea como a su acto, igualmente la esencia en orden al ser. Y como sólo en Dios el entender es lo mismo que su ser, se sigue que únicamente en Dios el entendimiento es su esencia, y en todas las demás criaturas intelectuales el entendimiento es una potencia del ser inteligente.

6. Realiza un paralelo de los postulados filosóficos  de estos dos grandes filósofos  (Debes tener en cuenta semejanzas y diferencias).

taller 3 II periodo

Colegio nuestra señora de Nazareth

Taller de Filosofía 10°

Tema: Filosofía de San  Agustín.

Importante: Debes realizar consultas de la temática,el trabajo se realizará en la clase.

 

1. Explique cómo para San Agustín el conocimiento sólo se hace posible en el inte­rior del sujeto o del alma.

2. ¿Qué relación hay entre el conocimiento y el concepto de iluminación en Agustín?

3¿Cómo demuestra San Agustín la existencia de Dios?

4 ¿Cuál es la relación que guarda la libertad con la voluntad?

5¿Cuál es la relación que establece San Agustín entre la fe y la razón?

6 Caracteriza el problema de los universales en San Agustín.

ANÁLISIS DE TEXTOS

A .Lee detenidamente el texto  y  después:

B. Copia dos frases en que San Agustín afirme que el cuerpo impide llegar al conocimiento esencial de las cosas.

C. Explica con tus propias palabras cómo San Agustín describe el itinerario del alma de las cosas materiales (sensibles) a la verdad suprema (Dios)

TEXT0

LA INTERIORIDAD

Y me admiraba de que te amara ya a ti, no a un fantasma en tu lugar; pero no me sostenía en el goce de mi Dios, sino que, arrebatado hacia ti por tu hermosura, era luego apartado de ti por mi peso, y me desplomaba sobre estas cosas con gemido, siendo mi peso la costumbre carnal. Mas conmigo era tu memoria, ni en modo alguno dudaba ya de que existía un ser a quien yo debía adherirme, pero a quien no estaba yo en condición de adherirme, porque el cuerpo que se corrompe apesga el alma, y la morada terrena deprime la mente que piensa muchas cosas. Asimismo estaba certísimo de que tus cosas invisibles se perciben, desde la constitución del mundo, por la inteligencia de las cosas que has creado, incluso tu virtud sempiterna y tu divinidad.

Porque buscando yo de dónde aprobaba la hermosura de los cuerpos —ya celestes, ya terrestres— y qué era lo que había en mí para juzgar rápida y cabalmente de las cosas mudables cuando decía: “Esto debe ser así, aquello no debe ser así”; buscando, digo, de dónde juzgaba yo cuando, así juzgaba, hallé que estaba la inconmutable y verdadera eternidad de la verdad sobre mi mente mudable.

Y fui subiendo gradualmente de los cuerpos al alma, que siente por el cuerpo; y de aquí el sentido íntimo, al que comunican o anuncian los sentidos del cuerpo las cosas exteriores, y hasta el cual pueden llegar las bestias. De aquí pasé nuevamente a la potencia raciocinante, a la que pertenece juzgar de los datos de los sentidos corporales, la cual, a su vez, juzgándose a sí misma mudable, se remontó a la misma inteligencia, y apartó el pensamiento de la costumbre, y se sustrajo a la multitud de fantasmas contradictorios para ver de qué luz estaba inundada, cuando sin ninguna duda clamaba que lo inconmutable debía ser preferido a lo mudable; y de dónde conocía yo lo inconmutable, ya que si no lo conociera de algún modo, de ninguno lo antepondría a lo mudable con tanta certeza. Y, finalmente llegué a “lo que es” en un golpe de vista trepidante.

Entonces fue cuando “vi tus cosas invisibles por la inteligencia de las cosas creadas”; pero no pude fijar en ellas mi vista, antes, herida de nuevo mi flaqueza, volví a las cosas ordinarias, no llevando con¬migo sino un recuerdo amoroso y como apetito de viandas sabrosas que aún no podía comer.

(Con/. VII, 51, 23)

Taller 2 II Periodo

Colegio nuestra señora de Nazareth

Taller de Filosofía

Tema: Ontología  Medieval. 

1. Consulta y luego explica los siguientes conceptos.

a- Ontología.  b- Dogma.  c- Sustancia. d- Particular.  e- Dogma Cristológico. f - Dogma Trinitario.

2. Explica con un ejemplo la relación que hay entre fe y razón. 

3. ¿En tu vida cotidiana te guías por tus conocimientos o por tus creencias? ¿Por qué?

4. ¿Qué te parece más verdadero, tus conocimientos sobre el mundo o tu fe en lo que dice la Biblia acerca del mundo? ¿Por qué?

5. ¿Alguna vez has oído hablar de los Padres de la Iglesia? ¿Sabes quiénes fueron y por qué se les llama así ? Explica.

6. Investiga en que consiste el problema de los universales.

7. Investiga y explica  la postura filosófica de los realistas y los nominalistas en cuanto al problema de los universales.

Lee atentamente el siguiente fragmento de la novela  El nombre de la rosa, de Umberto Eco, y

responde las preguntas

—Sin embargo —dije—> cuando leísteis las huellas en la nieve y las ramas aún no conocíais a Brunello. En cierto modo, esas huellas nos hablaban de todos los caballos, o al menos, de todos los caballos de aquella especie. ¿No deberíamos decir, entonces, que el libro de la naturaleza nos habla sólo por esencias, como enseñan muchos teólogos insignes?

—No exactamente, querido Adso -respondió el maestro-. Sin duda, aquel tipo de impronta me hablaba, si quieres, del caballo como verbum mentís (palabra en la mente), y me hubiera hablado de él en cualquier sitio donde la encontrara. Pero la impronta en aquel lugar y en aquel momento del día me decía que al menos uno de todos los caballos posibles había pasado por allí. De modo que me encontraba a mitad de camino entre la aprehensión del concepto de caballo y el conocimiento de un caballo individual. Y, de todas maneras, lo que conocía del caballo universal procedía de la huella, que era singular. Podría decir que en aquel momento estaba preso entre la singularidad de la huella y mi ignorancia, que adoptaba la forma bastante diáfana de una idea universal. Si ves algo de lejos, sin comprender de qué se trata, te contentarás con definirlo como un cuerpo extenso. Cuando estés un poco más cerca, lo definirás como un animal, aunque todavía no sepas si se trata de un caballo o de un asno. Si te sigues acercando, podrás decir que es un caballo, aunque no sepas si se trata de Brunello o de Favello. Por último, sólo cuando estés a la distancia adecuada verás que es Brunello (...). Este será el conocimiento pleno, la intuición de lo singular.

8. ¿Las huellas de un caballo sobre la nieve, hacen referencia al universal caballo o a algún caballo en particular? Explica.

9. ¿La huella de caballo pertenece al género de las cosas universales o de las particulares?

Explica.

10.  ¿Qué valor se le da en el texto al conocimiento por los universales? Explica con un ejemplo.

11. Según lo que permite ver el texto, ¿a qué bando de la disputa sobre los universales crees que pertenece el maestro? ¿a los realistas o a los nominalistas? Justifica tu respuesta.

TALLER N°1 Filosofia Medieval.

Importante: Este taller debe ser impreso para trabajar en clases, deben tener en cuenta los siguientes materiales de estudio diccionario filosófico,material de consulta Complementario

La  Filosofía Medieval.

Cuando se piensa en filosofía medieval surge instantáneamente una crítica al paradigma teocéntrico que caracterizó esta época, dado que por su estructura epistemológica y por el método utilizado, no posibilitó el nacimiento de la ciencia natural que hoy conocemos. Es más tarde con el pensamiento moderno que la epistemología científica va a conceptualizarse y a estructurar su teoría. A esta situación se le suma la hegemonía del teocentrismo que eclipsó las dimensiones del hombre incluyendo su Libertad en el pensamiento y en conocimiento de la naturaleza y en la expresión autónoma de su ser individual y protagónico.

Sin embargo, no podemos ser críticos destructores a la hora de repasar estas páginas de nuestra historia, sino, acercarnos a ellas con una actitud crítica – valorativa para reconocer la importancia que tiene en nuestro mundo y los aportes que bien o mal hizo a nuestra cultura y a nuestra cosmovisión este planteamiento filosófico.

Hoy por hoy, no sólo los estudiosos de la filosofía y los mismos filósofos estudian la filosofía medieval para encontrar  en ella las raíces de algunas instituciones que persisten hoy y que tienen su origen  en el Medioevo; también estudian el quehacer filosófico medieval los antropólogos, los biblistas y los historiadores de la filosofía para comprender la vastedad de este pensamiento, ya sea para defender o criticar fuertemente las tesis fundamentales de este paradigma que reinó poderoso  por más de diez siglos.

 EL PARADIGMA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL ES EL TEOCENTRISMO

La filosofía medieval comprende un extenso periodo de nuestra historia que oscila entre el año 395 d.C, cuando se divide el Imperio Romano en Oriente (Bizantino)  y Occidente (Cristiano) hasta el siglo XV cuando surge un movimiento revolucionario en Europa: el Renacimiento. Así como el paradigma de la filosofía inmediatamente anterior a esta época fue rico en sus aportes epistemológicos, antropológicos y ontológicos, presentando a un hombre autónomo y garante del conocimiento, esta época se caracterizó por presentar el Teocentrismo como su paradigma crucial. Cabe preguntarse por qué el teocentrismo gobierna esta época del pensamiento, y las respuestas no se hacen esperar. Se tiende afirmar que la filosofía medieval netamente cristiana, y apologética de la verdad de Cristo como Mesías, se fortaleció cuando en los inicios del cristianismo la escuela estoica prevalece y hay un encuentro de ideas que se acoplan y asemejan en su totalidad desde la mortificación del cuerpo para adquirir la liberación del alma, hasta contemplar la inmortalidad del alma; así mismo, encaja precisa la filosofía platónica dentro de la propuesta de Jesús de Nazaret, y por lo tanto, hay aquí un origen del planteamiento teocéntrico.

En otros términos, la filosofía medieval fue la reflexión originada desde el pensamiento cristiano sobre la realidad metafísica e incognoscible sensitivamente y racionablemente: Dios como el magno misterio para la humanidad. Se diferencia claramente de la filosofía clásica del Logos, es decir, la filosofía que se inaugura en Mileto y se consuma en el pensamiento de Platón y Aristóteles, pasando por la auto - reflexión socrática, así mismo, se diferencia de la filosofía moderna dado que esta recoge los sentimientos e inquietudes de los renacentistas para lograr un triunfo histórico, que es el del hombre como sujeto del conocimiento y protagonista de la historia. La filosofía medieval se caracteriza por su paradigma TEOCENTRICO que determinará no sólo la comprensión de la epistemología o teoría del conocimiento, sino la misma concepción antropológica, política, social y religiosa. En esta caracterización de la filosofía del Medioevo no podemos dejar de lado el oscurantismo  que fue uno de sus propósitos principales, y que consistía precisamente en ocultar a los hombres del común la luz del conocimiento.

La filosofía medieval se desarrolla en tres momentos históricos que los historiadores de la filosofía han determinado como Alta, Media y Baja edad media, con dos picos sobresalientes, a saber. La Patrística, abanderada por el maestro y obispo de Hipona, San Agustín, y posteriormente la Escolástica, dirigida por Santo Tomás de Aquino.

EJERCICIO

Aparte de elaborar un mapa conceptual sobre la filosofía del Medioevo.

Realiza un ensayo  sobre el teocentrismo medieval y arguméntalo. 

Subraya los filósofos que aparecen en la lectura y con la ayuda del diccionario filosófico escribe sus bibliografia. 

PROGRAMACIÓN DEL II PERIODO